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  • 海南的妈祖文化

    • 来源:城市旅游网
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    • 2016-08-11
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      在两代新建和重修妈祖庙宇的活动中,有确切姓名记载的近70人,其中政府官员有58人,他们大多数是当地?#21335;?#20196;、知县;商人参与建庙的也近10人,他们大都是外来经商者。如定安县中街东向的天后庙,便是明万历年间由广府南顺新三邑(广东南海、顺德和新会三县)商民创建;万州朝阳街的妈祖庙,一由五邑(鹤山、台山、恩平、开平和新会)客商所建,另一由潮州客商倡建。

      由此可见,政府官员成为妈祖信仰在海南岛上发展的主体,而商人则是推动海南岛妈祖信仰的另一支重要的力量。

      从宋元开始,我国的海上交通和贸易迅速发展,海南作为海上航运要地,以及本身拥有的珍贵热带作物货源和海产品,吸引了大量商贾。随着海运经济的发展,历来信仰妈祖的闽粤商家便大兴妈祖庙,这种妈祖庙与商家之间的互动关系,促使民众更?#26377;?#20208;妈祖。

      琼海?#20301;?#19975;泉河畔有个大溪头村,大溪头村口附近有个码头,码头右边有座“南天圣娘庙”,庙里供的正是妈祖。村民刘家权称已不知该庙建于何时,总之已经历了几个朝代。庙最早是由从大陆渡海来做买卖的船老大修建的,后来专事码头搬运的大溪头人也到庙里朝拜。到了现代,外地商船渐渐少了,直至不再有人打理,大溪头人便接过手来,当作本村的庙宇加以维护管理,上个世纪80年代和90年代还先后进行2次较大规模的维修。

      如今的“南天圣娘庙”是大溪头村及附近居民求子、求财、求平安和求姻缘的去处,看来妈祖已经不仅是其原先单纯的海上保护神形象了。

      明清两代也是?#40548;?#31227;民上岛的高峰期。王元林研究认为,明清上岛移民主要来自两广、福建和江南一带,尤其是与妈祖同乡的福建人,本就信仰妈祖,他们的到来为妈祖信仰在海南岛的进一步发展,提供了更为广泛的民众基础。此外,明清时期海南屡遭海盗侵扰,政府官员和民众都寄望妈祖来庇佑他们的生命财产,加上当时一些妈祖“?#31908;?rdquo;的传说,更加让人信赖妈祖是无所不能的。

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